劉龍臺學校校園文化石“巨集毅、博學”解讀
——讀《論語》解讀校園文化石
士不可以不弘毅，任重而道遠。
曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?"《論語•泰伯章》曾子說的這段話翻譯成現代漢語是:曾子說:"讀書人不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎?直到死才能罷休，不是很遙遠嗎?"意思是說，士應該具有堅毅巨集大的品。為什麼呢?因為士要把實行和弘揚仁道作為自己人生的使命，為此要奮鬥終生，死而後已。弘揚仁道的使命是很重要的;奮鬥終生，死而後已，路途是很遠的。這豈不是任重而道遠嗎，要擔負這樣的使命，沒有堅毅弘大的品格是不行的。
此句選自《論語》，藉此機會學學。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱"四書五經"。通行本《論語》共二十篇。
精選七則，共同學習：
是子曰:"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"
譯:我十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。
第一則
子曰:"富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
譯：孔子說:"富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什麼成就他的名聲呢?君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
第二則
子曰:"賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!"
譯：孔子說:"賢德啊，顏回!一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室裡。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回!"
第三則:
子曰:飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"
譯：孔子說:"吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這裡邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮雲一般。"
第四則
顏淵、季路侍。子曰:"盍各言爾志?"子路曰:"願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。"顏淵曰:"願無伐善，無施勞。"子路曰:"願聞子之志。"子曰:"老者安之，朋友信之，少者懷之。"
譯：顏淵、季路陪侍(在孔子身邊)。孔子說:"何不各自談談你們的志向呢?"季路說:"我願意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們共同使用，用破了也不會後悔。"顏淵說:"我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。"季路說:"希望聽聽先生的志願。"孔子說:"(我的志向是)使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關懷。"
第五則
孔子曰:"益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。"
譯：孔子說:有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實的朋友，見聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背後毀謗人的朋友，花言巧語的朋友，是有害的。"
第六則
孔子曰:"益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂晏樂，損矣。"
譯：孔子說:"有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節度的快樂為快樂，以讚美別人的優點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情遊蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了。"
第七則
子曰:"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。"
譯：孔子說:"志士仁人,不為求得保全性命以致損害仁德,而寧肯犧牲生命來成就仁德。"
博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
譯：博覽群書，且能堅守自己的志向，懇切提問，還要多考慮當前的事，仁德就表現在這其中了。出處：《論語•子張》，子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
解析：博，廣也。篤，厚也。志，識也。言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問於己所學未悟之事，不氾濫問之也。近思者，思己歷未能及之事，不遠思也。若泛問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。
意思是做人要立志，遠大的志向是博學的前提；還要善於提出問題，尋求正確的答案；同時注重思考，由近及遠，由易及難，由淺及深，去探究事實的真相。
巨集毅、博學，我覺得是一種處事為人的態度。
首先，是一個開放的態度，熱愛這個世界以及關於他的知識，這樣的人會很開朗，不自閉，能更多地，更敏銳的把握事物好的一面。
其次，是一種執著的態度，熱情的，堅持不懈的，陶醉其中的探索自己內心中困惑，以至於全人類的困惑。這樣的人處事積極，堅毅。
而且，博學也是一種謙虛的態度，知道自己的不足才能好學，進步。傲慢和博學是有點矛盾。
也許博學是一種美德，其好處在於使人明事理。意義說大了，博學是推動人類社會進步的創造力的基礎。說小了，幫助你自己日後建功立業的手段。
譬如說我們學儒，學一部《論語》就夠了。你會懷疑夠不夠?你要懷疑那就廣學多聞，把十三經都讀完了，經史子集都看了，《四庫》全部都通了，然後你覺得真的就一部《論語》就夠了。一部《論語》可以幫助你成聖人，半部《論語》可以治天下，這不夠了嗎?所以你才能守約，約是單一的、最簡單的、簡約。那你要成功，必須守約，學雜了就很難成功。學雜是什麼?前面的基礎，通過這個廣學多聞，你才能夠死心塌地守著這一門。志不篤而不能力行，這是志向要堅固，這樣你才能力行，所以志在聖賢，你才有這個動力，力行不輟。切問近思都要在自己身上，反求諸己，把聖賢學問落實到自己的身心，你就是在力行仁，仁在其中矣。所以還是力行，你要是不力行那就不得仁。
面對新時代“立德樹人”的初心和使命，我們還是得靜下心來，學一學我們的祖先的育人思想，回到初衷，回到課堂，回到學校，在思考完善自身的同時完成好教書育人的歷史使命。