《孤獨者》是一個獨戰多數的孤獨者的悲劇。魏連殳常說“家庭應該破壞”，樂於接待失業、失意的人，認為孩子總是好的，將老屋無限期地租給女工住，愛發沒有顧忌的議論，可見不乏進化論、人道主義、個性主義的思想及民主、自由的新觀念。這裡給大家分享一些關於孤獨者讀後感，供大家參考。
孤獨者讀後感1
魏連殳在世俗人的眼裡是一個不被理解的人，是孤獨的。就連自己的本家看來，他彷彿也是一個外國人一般。他的行為：所學的明明是動物學，卻去做歷史教員;對人愛理不理，卻常喜歡管別人的閒事;不重視家庭，卻極孝順祖母。。。。。。在別人眼裡是古怪的。以至於在他祖母的葬禮上，他們都要嚴陣以待的對付他。因為他是“吃洋教”的新黨，向來就不講什麼道理。他這樣的命運其實是當時五四時期啟蒙者的普遍命運——不被世人理解。所以他只能在祖母的葬禮上，用嚎啕大哭來哀悼自己的祖母，哀悼像他自己一樣不被理解的孤獨者。這哭聲裡透著淒涼，悲哀，無奈，憤怒。
其實他早已看明白了，像他這樣的人，是親手造成孤獨，又放在嘴裡去咀嚼的人。所以他對別人總是冷冷的，淡淡的，因為他對著個世界是有些絕望的。然而，他又不是徹底地絕望。他把希望寄託在孩子們的身上，就算是看到房東又髒又醜的孩子時，他的眼裡也會出現平時少見的歡喜。在他看來，孩子是天真的，是沒有大人身上的陋習的，是中國的希望。
但最後，他的這一點希望也隨之破滅了。
接踵而來的失業，讓他不得不開始逐漸向現實低頭，甚至願意去幹“鈔寫”這樣的活，此時的他還想活下去，為自己活下去。但是生活的殘酷，卻不給他機會，使他連寫信的郵票都買不起。
他一點點的被逼是“死”了，終究向現實低了頭，得了一個杜師長顧問的職位。一個在別人眼裡是前途無量的職位。但他知道此時自己已經死了，在別人眼裡所謂的成功，在他看來他是徹底地失敗了。活著的只是一具沒有靈魂的軀體。風光的背後有著無奈和悲傷。
其實魏連殳就是五四時期啟蒙者的縮影，他們懷著滿腔的熱情與夢想想改造這個社會。卻不被人理解。是一些在心靈上和生活中的孤獨者，世人眼中的異類。後來很多人不得不向現實屈服，過上世人眼裡的“上層生活”但他們的內心仍舊是不如意的，煎熬的，
正如魏連殳一樣，他用今天買進，明天賣出，弄破來表達他的不滿，所以最後他死了反倒是解脫了，讓他顯得十分的平靜，用含著冰冷的微笑，來嘲笑自己，嘲笑這個社會。
但魯迅先生並不是絕望的。文章的結尾用“濃雲已經散去，掛著一輪圓月，散著冷靜的光輝’s說明他還是感覺到有些希望的。
孤獨者讀後感2
人難免孤獨的。我一直認為孤獨者也有不同，有的人站在了時間和時代的前列，一覽眾山小，感到了孤獨;有的人被歷史的車輪碾壓遺棄，也感到了無望的孤獨。在眾人認為連殳被社會殺死了的時候，我反思。時代環境固然惡劣，難免有人彷徨，但覺不至於死啊!連殳是被自己的無望殺死了，許多時候，許多方面他可以站在時代前列，但是他的內心並不夠堅強。當他放棄了自己的操守和堅持，為五斗米折腰時，內心是痛苦的，一種絕望的痛苦，連對自己的身體都不再愛惜。
然而，為什麼要絕望呢?歷史的車輪會因你的絕望而停頓麼?有幾個可以稱得上成功人士的人，背後沒有傷心故事?成功的背後支撐的甚至是屈辱啊!這或許有些讓人感到冷。我是極其厭惡自殺的人的，連死的心都有，為什麼沒有活的勇氣?寧可滿懷信心戰鬥而死，也不要無望悲哀而亡。我想，鴻鵠總是懂得愛惜自己的羽毛的。不能飛時，就先整理一下自己的羽毛吧!
孤獨者讀後感3
詩意地說，孤獨是一種遠離人間冰冷的美麗;哲理地說，孤獨是一種人生旅途上美侖美奐的境界。但現實中的孤獨大多數時候以痛苦、無奈為伴，並無美麗或者美輪美奐的感覺。身處各個時代的人們，都需面對“孤獨”這一心境。有人站在時代前沿，一覽眾山小，感到孤獨;有人被歷史的車輪碾壓遺棄，感到孤獨;有人不能得到親朋好友之愛，感到孤獨……魯迅《孤獨者》中的主人公魏連殳基本性格特徵就是“孤獨”，其處境和精神的孤獨同當時社會不協調。一種“我心傷悲，莫知我哀”的糾結。
魏連殳作為寒石山唯一出外遊學的學生，“人們提起他的名字，都說他很有些古怪”，從村人看來他是“異樣”之人。新思潮的影響使他成為舊勢力的堅決叛逆者，舊習俗的孤獨異路人。他的議論“往往頗奇警”，身邊也常聚集一些時常自命為“不幸的青年”或是“零餘者”，因此便不幸的被那個社會視為“異類”。為自己的信念，他也曾願意“為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”。然而他的思想言行終為社會所不容，為人們所不解。之後他受人排斥於流言中失業。最終被迫投靠有權有勢的杜師長，不得已“躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，他為五斗米折腰，其內心是一種絕望的痛苦，那刻他的靈魂死了。忍讓退縮以至於走進自己先前所憎惡的泥坑，顯示了當時知識分子雖然許多方面可以站在時代前沿，但內心懦弱與自卑的一面。再之後，他“含著冰冷的微笑”在慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀死去了。魏連殳選擇在外表喧囂繁華的生活假象中走向終結。魯迅為這世界增加了一種經典而又永恆的哭聲：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀”。一個徹底的孤獨者形象，淒厲哭聲勾勒後人對那個時代知識分子深深的同情與悲哀……反思魏連殳的“孤獨”，究竟是一種怎樣的孤獨?開始站在時代前沿，一覽眾山小，感到異類的孤獨，後又被歷史的車輪碾壓遺棄，感到絕望的孤獨。這是孤獨者極端的異類感和絕望感。
“孤獨”這個詞在當前忙碌社會並不罕見，甚至可以說是一個常用詞。人們之間說出親切的話，做出親切的笑臉，卻可能只是“最熟悉的陌生人”之間的“社交禮儀”。
人們之間相互冷淡，用愛構築的溝通之橋被現實的功利之心腐蝕，孤獨似乎變成一種時髦。事物一旦變成時尚，就易迅速被解構。於是孤獨就走向它的反面，成為矯情的孤獨，變成對孤獨的調侃。
當前社會，為利而奔波的忙人，在繁華之後的蒼涼，紛擾過後的空虛中產生莫名的孤獨感。在魯迅先生的《孤獨者》面前，這是一種現代社會為利而忙的孤獨版本。輕聲地問自己--孤獨嗎?孤獨，一種心靈的搏鬥，一種心靈的拷問。對前方之路的迷惘,不啻是水中月,鏡中花。似在樹林中迷失了方向,焦急地尋找能領我們回去的羊腸小道。最後找累了,索性咬緊牙,於密林中穿行,踏著糟爛的枯樹枝和沼地上溜滑的草墩。內心堅信：最終總會走出一條路來。
孤獨者讀後感4
我所讀的《孤獨者》是被選入《中國現當代文學》中的節選，選文節選自《孤獨者》的第一、四、五節。第一節講訴了“我”與魏連殳的相識，以及魏連殳的種種“古怪”。第一節中塑造了第一個孤獨者——魏連殳的祖母的形象，“聽說她先前也曾經吃過許多苦，現在可是安樂了。但因為他沒有家小，家中究竟非常寂寞……”從此處可看出魏連殳的祖母是一個人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個孤獨者。“山村僻陋，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢已經極重，專差也出發了;可是到四更天竟嚥了氣，最後的話，是：‘為什麼不肯給我會一會連殳的呢?……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨並非一般，而她最後的話“‘為什麼不肯給我會一會連殳的呢?……”也帶著些對那些村民的譴責，“為什麼不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨，又放在嘴裡去咀嚼。
第一節的第二段中講到“一領薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延。”從此處可以看出魏連殳對祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個孤獨者，可是他還有祖母可以依偎，此時的他並非十分孤獨，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個事實——他，現在是一個孤獨者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，彷彿將他當作一個外國人看待，說是“同我們都異樣的”。
從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨無依的孤獨者形象。魏連殳回到家，“一進門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至後來，族人商議祖母的後事，他只是簡單的回答道——“都可以的”，然後他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎麼挑剔怎麼改，神色也不動，在葬禮上，“連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草荐上，兩眼在黑氣裡閃閃的發光”，“但連殳卻還坐在草荐上沉思”……如此種種，“暴風雨前的平靜”，都為之後的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀。”，此時的魏連殳怕是真正的孤獨了吧!選文的第四節講訴了，在一個下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來信。第四節中有兩處連殳說到了“我都可以的”，給我的感覺就是他在努裡奮鬥卻什麼收穫都沒有之後，歸於無力，很無奈的一種說法，對現實生活或是說對一些庸眾的無力的反駁，對一切都無所謂了。“我已經躬行我以前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經真的失敗——然而我勝利了”，首先要說明的是魏連殳在被現實徹底擊敗以後，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍於現存體制而復仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價。因此也就可以理解連殳所說的“我已經真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現在已經‘好’了”，都運用了反語，表達了連殳此刻的孤獨和無比的諷刺……隨後的第五節中，“我”在陽山呆不下去了，輾轉大半年回到S城，去拜訪魏連殳。
文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人。”，與臧克家所說的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經死了。”有異曲同工之妙，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨於活著的庸眾。第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的湧出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對這些庸眾來說不過是少了一個茶餘飯後可談論的話題而已，沒有人與人之間的真誠的關切，是如此的諷刺。“到入棺，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨者的他，連死後都是如此的不安穩、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨，正是因為沒有親人，少了人與人之間真誠的關切，所以他才會以如此的姿勢入棺、長眠……“三個親人扶著棺沿哭了一場，止住拭淚”“口角上彷彿含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死屍”連殳的一生都是如此的孤獨與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死屍的，依然是那些庸眾以及那些並不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。最後要講到的就是第三個孤獨者——“我”，“我”是一個處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會、反抗庸眾，而不被社會所容的知識分子、先覺者的形象。
魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀。”而在送別魏連殳後，在潮溼的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長嗷，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷裡夾雜著憤怒和悲哀。”這暗示著什麼呢?或者說魯迅如此寫作的原因是什麼呢?或許從某個角度上來說，“我”就是魏連殳，甚至可以說“我”和魏連殳都是魯迅的不同側面的所幻化出來的，各自表達著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態度。當時的魯迅，由於對現實狀況的思考與探索，內心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望衝破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨的世界中。文章最後一句寫到：“我的心地就輕鬆起來，坦然的在潮溼的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以後，“我”還要繼續在“潮溼的石路上走，月光底下”，繼續反抗絕望的過程，實際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間餘一卒，荷戟獨彷徨”的情況下的一種態度，“心的就輕鬆起來”是否可以理解為此時魯迅已找到一種解決當時現狀的方法?或是當時的他也僅僅是自我安慰中?但無論是哪種情況，他都會繼續反抗……
《孤獨者》是魯迅在一特定社會環境——“五四”落潮後的很長一段時間裡——所創作的。在我看來，文中的孤獨者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強大飛舊勢力的這條道路上，他們儘自己的一切努力，甚至於獻出生命，只為了一個目的。但“孤獨”卻時刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收場。在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死屍”、“人與人之間的虛偽”、“潮溼的石路”，形成了整篇小說透骨的冷……
孤獨者讀後感5
首先來說一下，何為“孤獨”?“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥獨自經過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現形式。那麼一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者?問題就在這裡，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎?如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你並不孤獨。從本質上講，如果一個人真的很孤獨的話，那麼大家並不理解他，甚至並不知道他是個孤獨的人，大家可能認為他很隨和、很幽默、真逗，那麼容易和人溝通，那麼善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。
真正的孤獨是別人真的不知道你，你心裡面洶湧著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨。”《孤獨者》基調是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充斥著。而魏連殳的妥協是徹底的，由於現實所迫，當了軍官的師爺，從而發達了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了苟且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質的，發達後他故意糟蹋自己的身體，以驅遣自己的不平。
這反映了魯迅的自我矛盾。其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環境中長大。不幸的人生遭際和環境造就他孤獨性格的基調。在她心目中，只有孩子是“天真”的，並視之為中國的希望。他對於舊文化和生存於其中的環境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現了她作為叛徒這的反叛態度。二終於在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中迴歸到舊的營壘。生活的優越並不能避免內心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復別人的方式報復自己。魏連殳似乎就是這樣一個殘毒的復仇者。當他在祖母的葬禮上出現時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們如何擺佈“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”,“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的物件。魏連殳死了，與其說死於生理的“病”，倒不如說死於心裡的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。
他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨的知識者。讀魯迅小說中的人物，往往可以聯想到魯迅此時此刻的內心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅。“五四”落潮後“因為成了遊勇，布不成陣了”二產生“新戰友在哪裡呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“獨自彷徨”，尋找新的戰友和新的出路。在魏連殳身上所體現的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之於他們，之於魏連殳，更之於魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微不足道。有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格。”正如我在一本書中看到的一段話寫到的：“真理的創造者，永遠是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠凝視那最遠最遠的，向那最難於解答的問題挑戰。在這種境界，任何現實的勝利對他都是負擔，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。
於是，他又抬頭，找那更新的蘋果。”我想可能正是因為魯迅的這份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出瞭如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字裡行間思考，成長。