第一篇：《國富論》讀後感
《國富論》讀後感
在現行高中政治教材的幾個模組中，我尤其鍾愛《經濟生活》，但囿於自己的理論功底不知如何充電，於是網上諮詢各路大俠。在他們所列的讀書清單中無一例外地都出現了亞當?斯密的《國富論》。暑期翻看了一下，雖浮光掠影，但已感觸到這位偉大思想家的呼吸，獲益匪淺。
亞當?斯密是蘇格蘭啟蒙運動的重要代表人物,也是現代市場經濟理論的第一個系統闡述者。1776年5月亞當?斯密的《國富論》初稿發表宣告古典經濟學的誕生。在《國富論》中,斯密在人類歷史上首次構建了一個適應現代市場經濟關係的經濟理論體系,被人們譽為“現代經濟學之父”,恩格斯稱其為“政治經濟學中的路德”； 凱恩斯說至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》。可見亞當·斯密在經濟學界有近乎神的地位。
《國富論》的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量貨幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當斯密重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。1
《國富論》的中心思想是保護自由市場和強調市場的自我調節作用。看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向於生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如，如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由於利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一隻無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，??他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”這就是亞當·斯密所勾勒的“看不見的手”從“自利”導向“利他”的路徑。亞當﹒斯密把自利與利他做了和諧的統一，讓我們知道了自利與利他並不是根本對立的，而是相輔相成的。社會有一隻“看不見的手”來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要取代這隻“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這隻“看不見的手”是什麼呢？正是人類的利己之心。對斯密來說，利已可能是一種值得讚美的人類特性，反映了一個人不僅關心他的物質福利，還關心他的榮譽。更重要的是，對斯密來說，利已是社會理論中的“運動原理”，就像吸引力是牛頓物理學中的運動原理一樣。
亞當·斯密認為自由貿易是增進國民財富的重要方面，他堅決反對高關稅，反對政府對商業和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經濟效率，最終使公眾付出較高的代價。
我國特別行政區香港在2014年1月14日連續第20年獲得“全球最自由經濟體”稱號，新加坡排名第二。美國傳統基金會和華爾街日報每年聯合釋出經濟自由度指數，其在2014年報告中將香港列為最自由經濟體，其次是新加坡、澳大利亞和瑞士。這些國家和地區的經濟理念無一不是市場的自由發展和自我調節。
1992年,中共十四大明確提出了建立社會主義市場經濟體制的改革目標。20多年來,，我國實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制的歷史轉折。但是我國的市場經濟很不成熟，在諸多領域內還存在著壟斷﹑誠信缺失等現象。這些現象嚴重阻礙了經濟發展社會和諧。但這並不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。政府切不能以為沒了政府，市場經濟就會陷於混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經濟需要的是“小政府，大社會”， 管理得少的政府才是最好的政府。所以，政府要切實轉變職能，減少行政審批，理順政府與市場、社會之間的關係，要把錯裝在政府身上的手換成市場的手，讓企業和市場的活力得以提升。
第二篇：國富論讀後感
斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的巨集觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
由於《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，並提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，2014年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有後者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和資訊社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果並不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時（這裡僅從數字可以說明，至於這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發展的結論的，只不過是程度不同而已），儘管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快於經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變數，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由於農村金融市場規模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨於擴大，一方面卻是各種金融機構不願意在農村從事放貸業務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發展農村業務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最後通過競爭者對市場的爭奪逐漸迴歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規範而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。
（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利於支配和使用不同型別的資財，為後來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會後悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什麼場合高利盤剝是不可避免的，對於雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如高利貸）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由於當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，儘管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限於時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典範鉅著。
第三篇：《國富論》讀後感
《國富論》讀後感
亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實際，將各種不同的數字與因素一併考慮，對以後作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收穫，同時也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植於社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地巨集觀調控。
該書第一篇是論勞動生產力增進的原因並論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以釦針製造業為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也製造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能製造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產力，從小小的扣針製造業就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產物只能滿足自己慾望的極小部分，大部分慾望要用自己的剩餘勞動生產物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財的發行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產，製造或購買產品，然後將產品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動物件上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產價值，所以稱為生產勞動。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業和製造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經濟發展史。
第四篇是論政治經濟學系。所講內容是我們中國特色社會主義國家巨集觀控制下的市場經濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場上壟斷權的各種產業，往往受到極大的鼓勵，並且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，並引導其朝著最有利的方向發展，也許並不十分明顯，由於壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由於阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由於壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產業，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖於他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的程序；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實是反對政府幹預的。他認為政府的主要任務就在於保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立並維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。在市場經濟中經濟的發展主要是靠關心自己的利益的人們推動，而不是政府。
第四篇：《國富論》 讀後感
《國富論》讀後感
孟東燃10級漢語言文學二班
摘要：斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的巨集觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。《國富論》 的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書， 一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。”
關鍵詞：國富論、收入、分配、消費、階級、經濟。
正文： 開啟《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那麼多密密麻麻的字，總感覺讀起 來會使我變得暈頭轉向。不管怎麼樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度 出發，對於今天的我看來，瞭解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想 到國民經濟的發展歷史。
應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說, 每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個成果，並不是亞當斯密寫完這本書之後就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，正因如此,亞當斯密處於彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公佈於世。
國富論發表於1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。它的首次出版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學聖經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完
善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經濟發展規律的。同時，《國富論》還是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收穫，而且往往還會有意外收穫。
《國富論》從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證瞭如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。 他採用了以微觀經濟分析為基礎的巨集觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。 《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。亞當·斯密反對政府幹涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。自由貿易體制的出現於成長確實讓經濟發展得到了飛躍。 社會自然有一隻“看不見的手”來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這隻“看不見的手”的作用，如要取代這隻“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這隻“看不見的手”是什麼呢？斯密雖然沒有直接表 達，但是全書已經告訴我們，那隻“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業知識水平的限制，對於《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對於今天社會經濟的發展也是有一定意義的， 現代人有必要結合當前實 際去分析其在現代經濟發展中與時俱進的意義。
而且，《國富論》研究的物件是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。茅於軾先生曾舉《鏡花園》里君子國裡的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回裡描寫了君子國裡一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨並非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗雲‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。” 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執意不增。 隸卒賭氣， 照數討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪裡肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。 茅於軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。 第一， 現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒
自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心 別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發生。而君子國裡發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。 生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價， 最終會達成協議。 而在君子國這個人人為他的社會裡， 討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。這裡包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點， 而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同 意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合於專門利己、毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。 當君子們吵得不可開交時， “小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失， 被“小人”國替代。 從這一點看， 人是利己的生物實在是人類社會的大幸。 第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面， 如果沒有這點動機我們為何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方 都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是 “利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。 借用茅於軾先生有趣的例子， 我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立 在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一 個和諧的社會。
斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有後者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和資訊社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果並不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。
斯密認為，人不同於動物，人有同情心，應該能適當抑制利己的本性，講點利他精神。按斯密的解釋，“道德情操”一詞指人判斷剋制私利的能力。斯密設想的市場經濟是一個有道德的市場經濟。由於斯密臨終前燒燬了《道德情操論》全部手稿，後人無法瞭解這兩者之間的關係，而把利己與利人對立起來。令斯密痛心的是，在他生前受世人重視的是《國富論》,在他死後，人們把《國富論》奉為經濟學的聖經，把“看不見的手”作為市場經濟千古不變的基本原則，作為經濟學“皇冠上的明珠”，卻把《道德情操論》完全忘卻了。斯密當然喜歡自由市場運作，但人們卻“忽略了市場在社會中的本質”，“‘同情’是道德行為的
基礎”，如果社會缺乏了一些基本原理，“這個文明社會就會迷失方向”。在斯密看來，人們正是沒有認識到這個問題而曲解了他的《國富論》。理解市場經濟，“《道德情操論》，這才是基礎，是根本。”
斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實行 “重商主義”政策， 而這對於殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷不僅 使殖民地財富與資源大量外流， 也阻礙了殖民地生產力的發展， 制約了其分工的專業化程序； 統治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損 失。 斯密也主張“自由放任” ，他強調，只有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國 家得到充分的發展和繁榮。自由競爭促使資源向實現其效用最大化的方向流動，因而，他反 對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產。私密將此理論向更深一步擴充套件，主 張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿易。此觀點，無論是後 來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利於支配和使用不同型別的資財，為後來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
此外， 《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發展。亞當?斯密指出， 在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
拜讀了這本書後，我有了自己的一些小心得和認識，同時也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植於社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地巨集觀調控。縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什麼東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落後。我們從文中可以感受到他並沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔
力。縱觀西方自由市場的發展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴充套件。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
第五篇：國富論讀後感
讀《國富論》有感
《國富論》作者亞當斯密，蘇格蘭著名經濟學家、哲學家，代表作有兩本書：《國富論》《道德情操論》 。亞當斯密被譽為現代經濟學之父，享有很高的榮譽，同時他首次引入了“無形的手”,主張市場經濟，不主張政府過多幹預市場經濟的發展。其著《國富論》原名《國民財富的性質和原因的研究》 ，被譽為西方經濟學聖經。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經濟學原理、經濟史、經濟學說史和財政學，可以說既是一部經濟學的百科全書，也是經濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。
首先，亞當斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產裝置的創新方面都有著很重要的作用。他舉了一個制針的例子：一枚小小的針的製作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，十人一天卻可以做4800枚。他將此歸結為三點原因：①工人熟練程度的提高、②解約了通常有一種工作轉向另一種工作通常要損失的時間、③機械化交換是人類的本能。
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，亞當斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等於說，商品的價值取決於勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被僱主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之後，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關係，屬於生產關係之間相互矛盾卻又相互依賴的關係，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少乾點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關係的三環一環套一環，缺一不可，三環之中一環套一環，環環相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
而《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過於自由主義了，也是高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”。
在斯密的《國富論》中，他指出人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦後。但是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利於社會。亞當斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，亞當斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府幹預經濟，還不如聽任市場調節來得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵禦外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業，其他，則儘可無為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕，他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司，反對壟斷。
但是，亞當斯密的理論也有錯誤的一面。一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過於的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩餘產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由於消費不起乾脆不消費，甚至遊行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。於是在第一次資本主義經濟危機後，誕
生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家巨集觀調控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調節，就會出現經濟危機，只憑巨集觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。2014年華爾街經濟危機又使人想起了“看不見的手”和“看得見的手”。
《國富論》被國人稱為市場經濟的“論語”，經濟中的“聖經”。對當代世界經濟的發展有很重要的影響作用。同時，任何理論都是與時俱進的，《國富論》的理論肯定隨著時間的發展將不斷完善。