第一篇：《西洋史》讀後感
讀陳衡哲的《西洋史》已近尾聲，感覺她的上古史和中古史寫的比近代史部分精彩，也許是離的越遠，看得越清楚吧。另一個原因，可能是對近代史的史實瞭解較多，缺少了新鮮感的緣故。
總之，還是一部傑作，對於整個歐洲史的來龍去脈有了一個清晰的再認識，從古巴比倫到古希臘，古羅馬，到中世紀基督教文明，文藝復興，宗教改革，列國興起，法國大革命，科學革命，工業革命各個大事件的意義，之間的聯絡，繼承關係，都講得非常精彩，邏輯嚴密。
這部書的另一大特點就是它的女性視角，對於戰爭的厭惡，對於人類文明成果，尤其是文化成果由衷的讚歎，表露無疑。文字也帶有鮮明的文學色彩，女性色彩，愛憎分明，激情洋溢，同時又不失史家的客觀，公正，真是一本不多見的好書！
第二篇：近現代史讀書筆記
讀《黃河青山——黃仁宇回憶錄》後感好不容易看完《黃仁宇回憶錄》，感觸頗深。這其中有幾個原因。第一，並不是因為其中的內容寫得有多麼得豐富多彩，重現歷史，而是在於黃仁宇先生的文筆細膩，直白易懂，就算是沒有背景的人也能讀懂。第二，我稱讚黃仁宇先生為人做事的風格，他樂觀豁達，善於思考，有理想有抱負，不卑躬屈膝，考慮事情總會很全面，還善於反省，這是我們都要學習的地方。
黃仁宇的一生是羈絆的一生，是機遇的一生，這本書通過追憶抗日戰爭和自己在美國的奮鬥史，把自己的的看法、觀點闡述出來，通過順述和插述的結合，描繪了一個巨集大歷史畫面，風格獨特。整本書最吸引我的，不是黃仁宇先生從國軍自修發展成為一個舉世聞名的歷史學家，而是他在抗日戰爭與國共內戰中作為一個局內人與局外人對整個事件的看法。作為局內人，他是一個國軍，是一個本身勵志當一箇中國拿破崙的軍人，他參與抗日，在對抗日戰爭的體會中，他看透了很多事情；作為局外人，他欽佩共產黨的頑強，欽佩美國人，甚至日本人。
黃仁宇先生在青少年時就立志要當像拿破崙那樣的軍事天才，可是在優秀畢業之後卻被分配到雲南邊界，毗鄰越南，在蔣介石軍隊做一個下級軍官，可在那，出奇地平靜，戰事少，物資匱乏，交通不便。在那裡的狀況是：他的士兵每月薪餉十二元，但如果攜帶一挺輕機關槍投奔附近山頭的土匪，每人卻能領到七千元！可想而知在當時那種情形下：有一個讓自己(版權歸本站)大展身手的機會，卻沒有外在條
件的充裕。他是當不了拿破崙的！黃仁宇作為一個軍官，卻很少顯擺官威，對戰爭中的戰士懷有深深的敬意，他在書中是這麼記錄的：?一位坦克班的班長受了輕傷……但是他否認在戰役中受傷。他極力辯解：‘看，我只是稍微刮傷而已。但可擊中磚牆，打下一些塵土和會膩，對吧？所以又一大堆煙塵掉到我頭上。沒有什麼好緊張的！…..’士官對戰爭的風險的輕描淡寫，對他們扮演的英雄角色不以為意，這不是我第一次聽到。?他還?喜歡聽士兵見的對談?，可見他是一個平易近人的軍官，並從中抱怨了他對戰爭的不滿。
說到他對戰爭的厭惡，他從三個角度來說明全世界的人都討厭戰爭，不管是法西斯還是非法西斯。首先從他的親身經歷來看待，他認為戰爭不可能總是滑稽，事實上，每天都有人被炸斷腿，頭顱大開，胸部被打穿。其次，他在密支那小機場看到在訓練的美國大兵，沒有任何遮蔽，傾盆大雨，這些美國大兵肩荷卡賓槍，在等候出發的命令，黃仁宇不能說什麼。他不能說他們英氣勃勃地站著，決心承擔戰爭的重任。他仔細觀察，他們的眼圈和無動於衷的表情都讓作者別有所感，這班美國大兵氣餒沮喪，不知所措，無法面對戰爭的悲慘和不確定，他們就是感官麻木，無精打采！第三個角度，是從日本人的角度，黃仁宇在孟拱河谷是看到一個日本上尉屍體，死者的遺物是一張地圖和一本英日字典，黃仁宇發現死者和他有許多共通點，死者是一個大學生，在死前還在認真地讀書，他也是迫不得已才來參加戰爭，誰不想留在教室裡好好上課呢？從二戰結束時日本軍官的態度來看，更能反襯出日本人的反戰情緒。當作者從柳州飛往上海時，前來迎接飛機的
是日本陸軍及海軍軍官，他們?一點都沒有預期的不快或反抗態度?，這令作者吃驚！
作為國名黨的黃仁宇，對蔣介石存有敬佩之心，而且這種敬佩是從正面來論述的，當內戰爆發時，黃仁宇在和平飯店，他說?最興奮目睹蔣介石的蒞臨…..鎮定自制一如平日，但近距離單獨看他，會發現他在中國人裡算是很高的，不過仍有些脆弱，令人不敢置信?在這句話中，可能包含著另一層的意思，我也不深究這層內在的意思，可是單從字面上看來，蔣介石在他心目中就是偉岸的，無可替代的！我喜歡黃仁宇先生的內在思想，因為他不是單方面看問題，而是雙方面，雖說共產黨和國民黨有階級的差別，但是黃仁宇先生在書中還是用他獨特的方式對毛澤東的深謀遠慮表達自己的敬佩之情，在林彪攻打東北時，共產黨進攻受挫，他把共產黨進攻受挫說成了一個?奇蹟?。共產黨利用工農階級來壯大自己的力量，並抓住了國情，得到了眾多人民的支援，無疑國民黨是失敗的。但國民黨的失敗不僅僅是體現在這裡，黃仁宇知道國民黨內在體制是落後的，他在研究明史時就說了：?中國的農業帝國官僚是軍事失利的原因?，從鴉片戰爭的失敗到蔣介石國民黨的挫敗都是這個原因，他說：?國民黨在政府組織上層創造出現代的外觀，但底子裡全國仍是村落的結合體，管理方式不可能比明朝或清朝更企業化。?
黃仁宇作為一個資產階級，很有生意的頭腦，他曾在全國物價上漲的時候想過靠倒賣黃金來賺錢，但是他追求的不是這麼簡單的物質豐富，他有著一顆強烈的愛國報國之心，卻無從施展，從軍上的失意，
他已不可能靠打戰來圓自己的報國夢想。他在美國獨自奮鬥，雖然害怕失敗，但是他最終還是決定堅守歷史領域。成為一個歷史學家付出了他一生，他的前半生在體驗，後半生是在總結。他要迥異於西方研究歷史的思維方法，他要用中國的思維來研究中國的歷史，他創造了大歷史觀的方法來看待歷史事件，他的《萬曆十五年》聞名世界。
他的一生總會有機遇降臨，所以他樂天知命，從容不迫，即使是在最艱難的求學階段，他也堅持完成了他的留學夢想。他說：?我應該容忍不可預測的力量，做好調適，即使永不放棄目標。?我喜歡他的樂觀，喜歡他的大度，喜歡他的心平氣和。
讀書清單：
1. 樊樹志——《國史十六講》 北京 中華書局2014年283
頁210千字廣州中醫藥大學圖書館藏紙質印刷本一讀
簡介：這本書主要是講了中華文明從起源到發展再到壯大的簡史，作者通過自己教書多年的心得與經驗總結寫成了這本書，從題目就可以看出，全書共分為十六講，內容濃縮了中華文明壯闊多彩的歷史，篇幅雖少，卻是很全面。從整本書的內容上來看，既與我們高中的歷史想銜接，又增加了我們所不知道的知識。全書語言沒有歷史書上的乏味枯燥，更沒有死板生搬硬套，而是更多的加入了作者對歷史的看法與見解，語言幽默風趣，內容很充實。
這本書的意義在與，讓更多的人喜歡讀史，更好地瞭解中華文明，而不是僅僅只有從學校學來的知識，樊先生寫的這本書，使讀者內心逐漸有了一個開放、客觀的國史輪廓。
2. 黃仁宇著，張逸安譯——《黃河青山：黃仁宇回憶錄》 北京
生活?讀書?新知 三聯書店2014年560頁379千字己藏電子pdf掃描本一讀
簡介：全書共有兩個章節，分別是?自己的浴室?和?我所付出的代價?。主要寫了黃仁宇先生從大二輟學從軍到最後成為歷史學家的經歷。黃仁宇先生是一名國民黨員，從青年時期就渴望當拿破崙拯救危難的中國，可惜生不逢時，無奈做了蔣介石軍隊下的下級士官，可黃仁宇一生總有機遇眷顧，他逃過了內戰，到了美國留學，專心研究歷史，並創造大歷史觀，在美國他完成了許多作品，尤其是《萬曆十萬年》，對世界的歷史研究作出了巨大貢獻。我欣賞黃仁宇先生的樂觀豁達與考慮周全，對某件歷史事件總有自己獨特的看法，他對事件的評價很客觀，這是歷史學家的重要品質，就是要尊重歷史
第三篇：讀書筆記《心理學史》
《心理學史》讀書筆記之三
心理學啟示錄——西方古典哲學
心理學有很長的一個過去，但卻只有很短的一個歷史
——題記
如果德謨克利特作為最後一位“物理學家”標誌著古希臘早期哲學結束的話，那麼著名的詭辯論者普羅泰哥拉就當之無愧地代表著以人事為中心問題的古希臘繁榮時期哲學的開始。
心理學思想是在哲學中孕育起來的。古代希臘哲學誕生於公元有8－6世紀。那時希臘已由原始氏族社會進入奴隸社會。奴隸社會有被奴役的奴隸和掌握生產資料的奴隸主。奴隸困於勞動，不能產生自己的思想家或代言人。奴隸主階級有開明的民主派，也有頑固的貴族派。前者在哲學上有唯物主義的傾向，以德謨克利特為代表；後者傾向於唯心主義，以柏拉圖為代表，形成了德謨克利特和柏拉圖路線的對立。
德謨克利特從唯物論的基本原則出發，世界的物質性，以為原子構成了萬物，人的靈魂是由光滑的圓形的原子構成的，因為是圓形的，所以是能動的。既然靈魂是由原子所構成的，所以必然地要隨原子的消滅而消滅。這種互相唯物論與宗教迷信的神祕思想是針鋒相對的。
這個原子論的唯物主義思想的繼承者為伊壁鳩魯和盧克萊修。
與此相反，柏拉圖則為客觀的唯心主義者，認為靈魂先於身體而存在，彷彿靈魂是永生不滅的。當神創造世界時，神就把理性放在靈魂裡，把靈魂放在身體裡。他以為個別事物的普遍性是個別事物之外，並先於個別事物而存在的，他把這些普遍性稱為理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根
源；相反，事物卻是理念的一個不完全的影子。很明顯，這是一種本末倒置的心理學思想。
亞里士多德的心理學思想則動搖於唯心主義和唯物主義之間。他反對柏拉圖的理念論，以為這個理論只是把所要解釋的物件加上一倍而已，例如有了一個蘇格拉底，卻又有一個蘇格拉底的理念。但是亞里士多德的四因論形式先於質料，引申出“形式的形式”作為宇宙變化的第一動力，這就使他向唯心主義靠攏了。
公元5世紀歐洲開始建立封建社會，佔統治地位的是基督教思想。公元4世紀產生了教父哲學的傑出人物奧 古斯丁，他是禁慾主義的代表。他以柏拉圖哲學註釋基督教教義，重視靈魂的純潔，放棄肉體的享受。他認為靈魂具有記憶、理知和意志3種官能，因此，有人以為官能心理學肇始於奧古斯丁。
阿奎那斯是它的主要代表。 但是中世紀哲學上不是完全消極的。11世紀中展開了唯名論對唯實論的鬥爭。唯實論以為一般的東西或共 相可以離開個別的東西而獨立存在。不難看出，這正是柏拉圖理念論的再版。唯名論認為只有個別事物是獨立 存在的，至於共相則只能存在於人的思想或語言之中。馬克思和恩格斯給唯名論以相當高的評價。
從15世紀開始，歐洲進入了一個新的歷史時期，叫做文藝復興時期。這個時期包括15、16世紀，按其社會性質來說，是從封建主義到資本主義的過渡時期。所謂文藝復興，指的是古希臘文化的再生。在這個時期內，對神的信仰根本動搖，而對人的信仰佔了上風。先進的思想家要求人的個性從宗教和封建的專制壓迫中解放出 來。這個思潮被稱為人文主義。 這是一個偉大的時期。這時期的傑出科學家有c．哥白尼、j．刻卜勒和g.伽利略等人，他們都和宗教發生激烈的衝突，受到了迫害。在與心理學有關的思想家中，義大利的達?芬奇以為外部世界是感覺和印象的源泉，相信自然界的一切都服從客觀的規律；認為認識起源於感覺，概括對認識也具有重要的作用。b.泰萊西奧主 張著重研究物質靈魂，使後來的心理學擺脫了神學的
羈絆。西班牙的l.維韋斯注意觀察心理現象，對病理心理學的發展作出了貢獻。因此，這個時期的成就為17、18世紀的心理學研究準備了條件.
心理學科學研究的曙光從此照亮人類。
蔣林
2014年12月11日
第四篇：二十五史讀書筆記
怏怏中華幾千年的歷史，記載著的功績，在這些歷史故事中，總能有讓人深思的道理。
在讀《二十五史》的時候，我總能在朦朧中去體會一些深刻德道理。比方說:西楚霸王項羽為何有江東千里地卻不願歸?那是因為他當年答應他帶領的八千子弟去抗秦，打完仗以後去好好的享受生活，但是秦滅亡後，人們還是沒有得到自己應有的幸福。這讓一代霸主無法面對江東父老。 我相信如果他沒死他比得上季布。在歷史上一些名臣都是應為輔佐皇帝而成為一代忠臣。三朝元老霍光就是一個典型的例子:我在讀他的故事時，我覺的他的一生中國家看的比家庭還重，無論何時他始終有一顆赤紅的心去報效祖國。可以看出霍光那種鞠躬盡瘁，死而後已的精神品質。在《二十五史》中還給我介紹了許多文物。有盡美絕倫風格各異的青銅器。秦朝的兵馬俑，它們為我們展現了當年秦軍叱查風雲銳不可擋的氣勢，重現了當年秦始皇氣吞山河，鐵血征戰的恢巨集氣勢。
在幾千年的民主發展中，每時每刻都有人為世人展開一幅幅華夏民族的歷史長卷。 經典是經久不衰的，在歷史作品中《二十五史》也算得上是經典。它給人們帶來的不僅是歷史，還給世人展示了我們中華民族的傳統美德和人生哲理。每當我讀完一個故事後，人就有一種從古代遊歷了一番的感受，整個人重新認知了歷史。
第五篇：《中國美術史》讀書筆記
《中國美術史》讀書筆記
很幸運這個學期選修了美術欣賞這門課程，通過學習使我加深了對美術的認識。為了更好地瞭解美術，我閱讀了《中國美術史》這本書，通過學習與閱讀，使我有了很深的感觸與心得。
中國是一個具有悠久歷史的文化古國，作為四大文明古國之一，在中國傳統美術源遠流長，從遠古到今留下了豐富的藝術文明。
遠古美術的產生是藝術與實用功能的完美的結合，當時人們勞動的工具、生活的工具都是勞動的產物，可以說是來源於勞動的。
殷商時期由於青銅器的產生便進入了奴隸社會，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂器、武器、煮飲工具還有是禮器。禮器是青銅器最主要的功能，因為它象徵著皇權，所以當時有成語“一言九鼎”等。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國曆史上最重的青銅器。
春秋戰國時期屬帛畫最為著名，當時的繪畫主要是引魂昇天，作品有《人物龍鳳圖》、《人物御龍圖》。
秦朝最為著名的藝術作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗盪蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其佈局嚴謹，形象逼真，變化中有統一，統一中有變化！
魏晉南北南北朝時期，由於戰亂人們的思想沒有寄託時刻，印度的佛教從西部進入了中國，於是在後續的文明歷史就出現了有關佛教文化的藝術作品：山西大同雲崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等。在魏晉南北朝時期也出現了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內容由於玄學的出現有描繪自然風景的，有描繪時空的，有描繪神仙故事的等。在技法上其三傑都做出不同的貢獻，尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說教內容的缺點，擴大了題材的多樣性。在平列式構圖中對人物關係的處理體現了人的情思及精神狀態，其畫法與畫理均體現了現實主義的美學特徵。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
隋唐朝時期出現了第一幅真正意義的山水畫展子虞的《遊春圖》,也出現了吳道子、曹不興、西域的慰遲已僧等畫家。有“吳帶當風，曹衣出水”的繪畫風
格的出現。在仕女畫的畫家有張萱周肪，其歷史畫家有閻立本。
五代十國周文矩，顧巨集中等。
宋代時文人畫的苗頭開始探出苗頭，其最著名的有風俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
元明清時期是文人畫發展的最高峰時期，其形式是詩書畫印，詩情並茂。 中國美術史發展中，國畫對於山和水的描繪並不是基於客觀真實的。首先它沒有光影效果,實際上就提出了畫面的客觀立體感。其次,沒有焦點透視,空間表現依靠主觀的散點透視和純藝術的形式把握。在中國傳統繪畫教學傳統中,臨摹是主要手段。《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號化。
關於色，中國畫沒有應用科學的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數就是單色黑白關係。但是這種黑白關係有著很強的新聯詩, “運墨而五色具 ”、“五色”說法不一,或指焦、濃、重、淡、清；或指濃、淡、幹、溼、黑；也有加“白”,合稱“六彩”的，實際乃指墨色運用上的豐富變化。清代林紓用等量的墨汁，放置在五個碗內分別加以不等量的清水，用以作畫來區分濃淡，理解不免機械。
關於標準中國畫強調純藝術的、合乎法則的、生機勃勃的美,而不是所謂逼真的美。“六法者何?一氣韻生動是也,二骨法用筆是也,三應物象形是也,四隨類賦彩是也,五經營位置是也,六傳移模寫是也 ”。氣韻,原是魏、晉詞藻人物的用詞,如“風氣韻度”、“風韻遒邁”等,指的是人物從姿態、表情中顯示出的精神氣質,情味和韻致。如說“氣韻有發於墨者，有發於筆者 ”,“氣關筆力,韻關墨彩 ”。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質這一根本點上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達的內在情性,或者說內在情性的外在化。能夠表現出物我為一的生動的氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術的最高目標之一。
我們常常為中國悠久的文明、精湛的藝術感到驕傲。誠然,祖先智慧與經驗的結晶,是我們寶貴的財富,但不應該成為藝術創作的禁錮。宋人為躲開唐詩這座高峰的陰影,獨闢蹊徑——作詞；元代文人更拋開詩律與詞牌——制曲。循規蹈矩或許不功不過,但久而久之,便會使原本鮮活的藝術僵化。“創”，是藝術領域裡永恆的話題。